分流湾水勇营寨外，大屿山山麓之下，一座墓园建起，百多座石碑整齐排列，碑面除了名字，再无他字。
“这是我的过错，只能将这待罪之身，献给上天。日后战死时，再埋在这里，跟你爹说个明白。”
一座刻着“郑云”二字的墓碑前，郑永焚香叩头，这么说着，跪在他身后的郑威眼圈发红，心中却已一片清朗，原本那丝扭结如同香上青烟，渺渺无踪。
这座墓园埋的是之前十一寨战死的司卫，以及被银鲤号杀死的八十多郑家人。他们合葬一处，都被当作是献祭上天的天刑之士。以香港八郑为核心的水勇，心中仅存的那点仇恨之心，终于完全消解。
因为他们都在期待，期待着这面石碑上，能早日清清楚楚地写上天刑社的碑文。
天刑社，是个彻头彻尾的反贼会党，虽然没有直截了当地说要推翻满清，可天刑社的章程里，条条列数人世的黑暗，只要脑子正常，都会知道这些黑暗的源头在哪里。
有几月来的锤炼，再被李肆从衣食住行，薪饷教育等各方面包裹，加上香港八郑原本对清廷的不顺之心，当李肆将天刑社这面旗帜展开时，郑威等二三十名水勇核心毫不犹豫地加入了。接着香港八郑的头郑当家郑永，也终于低下了头，真心忏悔自己当初的冒失。再由郑永指点和选择，三分之一的香港水勇都成了天刑社的成员。
天刑社，是李肆、段宏时和范晋共同凝练出来的成果。
李肆扩充武力都必须暗中行事，司卫已有千人规模，北江船丁也差不多，现在又多出一个香港水勇，除了优厚待遇，锤炼熏陶以及切割开官府和他们的联系之外，他还需要一个共同的精神纽带，能将司卫之外那些武力单位里的核心人物融为一体，由此牢固掌握这支分散的军队。
这个考虑，在他招募北江船行船丁的时候就在酝酿，之后段宏时和范晋加入进来，终于构建出了天刑社。
“天刑社”这个名字，是段宏时想出来的，很直白，李肆的军队，是要代天行刑，而具体的思想内容，则来自于范晋。
早前翼鸣老道抢先将他们总结出来的东西命名为“天主道”，可这套东西还是太宏观，只适合所谓的知识分子钻研，还没有经过“本地化”修饰，并不适合推广。所以段宏时就将其中的三个相信，以及天道罚行等等偏重人心的内容拆出来，想弄成一套通俗一些的理论。
范晋嚼透后，觉得需要对军人这部分作更多阐述，一直在有意识地扩展这部分的东西，而李肆有了这个想法，范晋就将这些东西整合成型，最终就出来了一套只针对军人的天道理论。
天刑社的章程是一个很精练的逻辑，第一部分讲理论基础，说的就是那三个相信，只是已经被更名为“天人三论”：普天之下，人人平等；谋求富贵为上天赐人之权；谋求富贵而不害人是上天对人之愿。
以天人三论为出发点，第二部分说到具体的思想：为何乾坤倒转，日月无光，人心如豺，哀苦难当。就因为这天道一直受尘世蒙蔽，唯有志士携手守护，才能还天道清朗。而这样的志士代天行刑，不再是常人。
由此得出了三点结论。第一点，守护天道，需以性命为献祭，视己命已归上天。第二点即是天道罚行不罚心，皮肉之下的人心为上天所有，非凡人所能追究。第三点……
第三点结论，行天刑者无数，代天裁决的只有一个，那就是他李肆，其他人都奉他的裁决而行。让李肆很是感慨，他也成了“元首”类别的人物，可这是绝不可少的。
上述内容，由段宏时成文，语句浅显，言必称圣贤，反正类似的道理，古人说得早已通透，信手就拿来用了，跟这个时代看不出什么隔膜，李肆不得不感叹自己老师的修饰功夫，真是深得儒士精髓。话又说回来，天刑社融合了道家的思想之根，墨家的行事之风，同时在章程的后半部分，又体现出李肆所带来的工业社会的诸多特点。
章程后半部分就是对成员的要求，严守秘密是必须的，只在规定的场合、规定的时间才能详细探讨天刑社的事务，除此之外，即便在场所有人都是天刑社成员，都不能随便讨论。
生活和工作的作风，那就是将自己变作一部机械，什么时间做什么，都有明确的规划。而做什么事，都必须严谨细致，精益求精，绝不容马虎敷衍，和光同尘。而对待挫折、苦难和伤痛，要铭记自己非寻常人，压制软弱之心，谨记自己的职责。
总之，加入天刑社的成员，除开军人的身份外，还将有一个共同的特点，那就是坚韧、沉默、孤傲，如果在世间寻找和他们气质相似的群体，那么苦修士也许会比较像，但还是有区别。比如天刑社并不干涉成员的私人事务，甚至还遵崇华夏古训，比如“不孝有三，无后为大”，当然，什么“父母在，不远游”这种东西，就去掉了。
原本范晋还觉得意犹未尽，因为毕竟天刑社的思想根基，并没有完整牵出“天主道”那套东西，而只是基于上古道家一脉，让这里面的“天道”显得有些飘渺，因此他想更丰满一些，可段宏时一语点出了“天刑社”的本质。
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